中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命。中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！读?xí)近平談治國(guó)理政》第五卷的出版發(fā)行，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供了科學(xué)的行動(dòng)指南，為深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文明根基、文明使命提供了理論窗口。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)和復(fù)興中華文明的現(xiàn)代化。

《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷指出，西方很多人習(xí)慣于把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，然而沒有從五千多年文明史的角度來看中國(guó)，這樣就難以真正理解中國(guó)的過去、現(xiàn)在和未來。中國(guó)不只是一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，還是一個(gè)文明型國(guó)家。“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”，這充分證明中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的旺盛生命力。

“民族”和“國(guó)家”，是一對(duì)被打上西方社會(huì)發(fā)展烙印、具有相互構(gòu)成意義的現(xiàn)代歷史范疇。按照韋伯對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的一般描述，中國(guó)早在2000多年前就具備現(xiàn)代國(guó)家的核心部件，形成“中央集權(quán)制—郡縣制”的成熟國(guó)家結(jié)構(gòu)，擁有統(tǒng)一的“文字—語言”、統(tǒng)一的“政治—法律”、統(tǒng)一的“教育—考試”等成熟國(guó)家的諸多要素。

隨著成熟國(guó)家結(jié)構(gòu)的形成（包括由封建制向郡縣制過渡），中國(guó)古代進(jìn)一步出現(xiàn)自我認(rèn)同與族類區(qū)分的意識(shí)或觀念，這就是華夏意識(shí)或中華觀念。與現(xiàn)代西方的民族、國(guó)族或族群觀念相區(qū)別，華夏意識(shí)或中華觀念的族群認(rèn)同或區(qū)分的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)是禮儀、教化文化或文明。它與種族等先天特質(zhì)無甚關(guān)系，與宗教等后天信仰也無甚關(guān)系。“羅馬之后再無羅馬”，但“中國(guó)之后仍有中國(guó)”。

就基本內(nèi)涵而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中華古老文明在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得了新的生機(jī)和時(shí)代意義。

正如《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷所指出的，“長(zhǎng)期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬”。只有立足波瀾壯闊的中華5000多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。由此，我們也更有條件去破解“古今中西之爭(zhēng)”，更有條件在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化。

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)本質(zhì)要求。正如《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷所指出的，中國(guó)式現(xiàn)代化“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”。

盡管人類的現(xiàn)代化肇始于西方，但隨著現(xiàn)代化由西方擴(kuò)展到全球，那些具有文化傳統(tǒng)或文明傳承的非西方國(guó)家或地區(qū)也被納入現(xiàn)代化進(jìn)程，從而讓現(xiàn)代化的世界呈現(xiàn)為一種多樣性文明組成的世界。隨著中國(guó)這樣一個(gè)有著豐富文化傳統(tǒng)和悠久文明傳承的東方大國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程深度展開，人類現(xiàn)代化版圖迎來了深層變革。

“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！薄读?xí)近平談治國(guó)理政》第五卷在談到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵界定時(shí)指出，這句“中國(guó)式現(xiàn)代化定性的話，是管總、管根本的”。迄今為止，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家大都是歐美國(guó)家和深受西方影響的資本主義國(guó)家，因而一度形成了“現(xiàn)代化就是西方化、西方文明就是現(xiàn)代文明”的錯(cuò)覺。然而，資本主義制度的基本矛盾決定了西方文明存在無法克服的固有矛盾。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化所體現(xiàn)的五個(gè)方面的“中國(guó)特色”，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。

“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化?！敝袊?guó)是擁有“百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”的國(guó)家，它的現(xiàn)代化必然是一個(gè)內(nèi)植文明根基、肩負(fù)文明使命的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，從而“引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界”，推動(dòng)中華文明不斷向前。

來源：上觀新聞，2025-10-24

作者：陳祥勤，上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所副所長(zhǎng)、研究員