摘要:

國(guó)家主義把國(guó)家看作是人類的最高群體，堅(jiān)持國(guó)家和國(guó)家利益至上，主張國(guó)家的統(tǒng)一、穩(wěn)定與秩序優(yōu)先于民主和自由，認(rèn)為個(gè)人必須絕對(duì)服從于國(guó)家，甚至為了國(guó)家利益應(yīng)當(dāng)作出無條件的犧牲。



正文:
國(guó)家主義學(xué)說的大致輪廓



談到國(guó)家主義，大家并不感到陌生。因?yàn)樵?0世紀(jì)20年代，興起于近代西方的國(guó)家主義思潮即已傳入中國(guó)，并被作為救國(guó)救民的一種學(xué)說而應(yīng)用于改造中國(guó)的政治實(shí)踐。曾琦、李璜、左舜生、陳啟天、余家菊等人的名字和當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)家主義思潮緊密相連，并有了以他們?yōu)榇淼膰?guó)家主義派（或稱“醒獅派”、“中國(guó)青年黨”），其政治影響堪與當(dāng)時(shí)的國(guó)共兩黨鼎足而立。

然而，究竟何謂國(guó)家主義？為此，筆者專門查找了一些權(quán)威性的辭書，如1992年版的《中國(guó)大百科全書·政治學(xué)卷》、1999年版的《不列顛百科全書》、2002年版的《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》等，但是書中均無“國(guó)家主義”的詞條。雖然在一些哲學(xué)辭書中有此詞條，但也沒有給出明確的解釋。例如，在馮契主編《哲學(xué)大辭典》（上海辭書出版社1992年版）中指出了國(guó)家主義的理論淵源，它在“理論上推崇德國(guó)費(fèi)希特、意大利加富爾的國(guó)家主義，否認(rèn)國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”。原蘇聯(lián)學(xué)者N·T·弗羅洛夫主編的《哲學(xué)辭典》（廣東人民出版社1989年版）對(duì)國(guó)家主義所可能產(chǎn)生的歷史作用作了描述：“國(guó)家積極干預(yù)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)和政治生活”，認(rèn)為“只有國(guó)家才能充當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，才能保證生產(chǎn)的現(xiàn)代化，才能克服民族的分散、種族的分立和單獨(dú)行動(dòng)的傾向，只有國(guó)家才能保障民族的統(tǒng)一和增強(qiáng)國(guó)家的獨(dú)立”。但是，這一解釋只是看到了國(guó)家主義的積極作用，而對(duì)其弊端卻沒有涉及。《辭?！穂哲學(xué)分冊(cè)](上海辭書出版社1980年版)認(rèn)為，國(guó)家主義“對(duì)內(nèi)企圖用‘國(guó)家至上’的口號(hào)取消階級(jí)的奴役，對(duì)外宣傳民族優(yōu)越論”，“甚至用‘保衛(wèi)祖國(guó)’的名義叫囂侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”。這一解釋其實(shí)和法西斯主義的特征并無二致。張弓長(zhǎng)等主編的《哲學(xué)辭典》（吉林人民出版社1983年版）、王連法等主編的《簡(jiǎn)明哲學(xué)應(yīng)用辭典》（中國(guó)廣播電視出版社1991年版）等只是以“中國(guó)青年黨”的歷史來解釋“國(guó)家主義”。

造成國(guó)家主義缺乏精確定義的原因，或許是因?yàn)椤皣?guó)家”本身的復(fù)雜性，而且它又和民族主義、民粹主義、權(quán)威主義、保守主義、激進(jìn)主義等不同層面的觀念糾纏在一起，這在很大程度上增加了對(duì)國(guó)家主義作出精確定義的困難。盡管如此，我們還是可以從上述的解釋中探尋到關(guān)于國(guó)家主義的大致輪廓。

概括地說，作為一種政治理論和政治思潮，國(guó)家主義把國(guó)家看作是人類的最高群體，堅(jiān)持國(guó)家和國(guó)家利益至上，主張國(guó)家的統(tǒng)一、穩(wěn)定與秩序優(yōu)先于民主和自由，鼓吹個(gè)人必須服從、忠誠(chéng)和服務(wù)于國(guó)家，甚至為了國(guó)家和國(guó)家利益應(yīng)作出無條件的犧牲。



國(guó)家主義思潮何以出現(xiàn)？



20世紀(jì)初的中國(guó)，之所以會(huì)出現(xiàn)國(guó)家主義的思潮和政治實(shí)踐，就在于要在國(guó)民中樹立起政治國(guó)家的觀念，并為保護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和主權(quán)的完整而努力。國(guó)家主義派領(lǐng)袖曾琦以“內(nèi)不統(tǒng)一、外不獨(dú)立”為論據(jù)加以概括。他指出，只有國(guó)家主義才能“使國(guó)民明了國(guó)家根本立足點(diǎn)之所在，使全國(guó)國(guó)民盡能透徹了解國(guó)家主義之真意而信仰之；對(duì)外則有一致抵抗之勇氣，夫然后可以永保我國(guó)之獨(dú)立與自由”。

那么，在當(dāng)前的中國(guó)為什么又會(huì)出現(xiàn)國(guó)家主義政治思潮呢？筆者認(rèn)為，其中的原因不妨繼續(xù)按照曾琦的思路來思考。也就是說，當(dāng)下中國(guó)出現(xiàn)國(guó)家主義政治思潮的原因，仍然包括內(nèi)與外兩個(gè)方面。

一是外部原因。

從某種意義上說，當(dāng)代中國(guó)改革開放的進(jìn)程就是一個(gè)不斷融入世界，主動(dòng)參與到經(jīng)濟(jì)全球化中的過程。在今天，“中國(guó)離不開世界，世界離不開中國(guó)”的觀念已經(jīng)深入人心，開放之初的那種對(duì)外部世界（尤其是資本主義國(guó)家）的拒斥態(tài)度已經(jīng)沒有多少市場(chǎng)，中國(guó)的開放程度、中國(guó)人的開放心態(tài)都達(dá)到了空前的程度。開放改變了中國(guó)，這是一個(gè)基本的事實(shí)。然而，不能不看到開放背后的另一面，就是在開放過程中，中國(guó)對(duì)外部世界的技術(shù)、資金和觀念等方面的過度依賴，不僅使得中國(guó)在世界分工體系中處于不利地位，而且也使得中國(guó)在國(guó)際關(guān)系體系中處于不利地位。

同時(shí)，中國(guó)在開放過程中取得了舉世矚目的成就，國(guó)際地位有了大幅度的提高，國(guó)民心態(tài)也有了大幅度的躍升。20世紀(jì)后期到目前，被開除“球籍”的危機(jī)意識(shí)逐漸淡出，而 “亞洲世紀(jì)”、“環(huán)太平洋世紀(jì)”甚至“中國(guó)世紀(jì)”的國(guó)民意識(shí)日益凸顯。然而，中國(guó)在不少領(lǐng)域還受制于人，尤其在外交領(lǐng)域還有一種被欺負(fù)的強(qiáng)烈感受，例如，南斯拉夫大使館被炸事件、南海撞機(jī)事件、釣魚島問題等，就時(shí)常觸發(fā)國(guó)內(nèi)民眾敏感的神經(jīng)，以至于在民眾中間形成了需要一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家，并采取強(qiáng)硬外交路線的強(qiáng)烈愿望。

于是，一方面，“中國(guó)崛起”成為全國(guó)上下共同構(gòu)筑起來的理想目標(biāo)；另一方面，不利于中國(guó)崛起的外部環(huán)境始終存在著，雙重的糾結(jié)造成了對(duì)更強(qiáng)大國(guó)家的呼喚，也成為了滋生國(guó)家主義的溫床。

通常情況下，國(guó)家主義常常倚重于民族主義，并使其為之服務(wù)，成為國(guó)家賴以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)意志的天然工具。因此，在這一點(diǎn)上，國(guó)家主義思潮的形成便不可避免地包含著民族主義的因素，兩者就像孿生兄弟一般難分你我。當(dāng)前中國(guó)的國(guó)家主義思潮在這方面的表現(xiàn)是較為明顯的。需要說明的是，在極端情況下，國(guó)家主義中的民族主義還會(huì)轉(zhuǎn)化為民粹主義。這是目前應(yīng)當(dāng)予以警惕的。

二是內(nèi)部原因。

在一定意義上，改革開放的實(shí)施和推進(jìn)的歷程就是國(guó)家對(duì)社會(huì)（包括個(gè)人）控制松動(dòng)的過程。一方面，正是伴隨著這種松動(dòng)，解放了生產(chǎn)力，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體就是改革帶來的最大、最為激勵(lì)國(guó)人的成果。

然而，另一方面，改革30多年來，在經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展的背后，卻存在著嚴(yán)重的分配不公和兩極分化現(xiàn)象，社會(huì)縱向流動(dòng)的空間日益狹窄，因此，在不少人中間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的被剝奪感。這種情況的一個(gè)重要表征是，某些人的社會(huì)心態(tài)經(jīng)歷了從羨慕到嫉妒、再到不滿、再到怨恨的變遷，而且怨恨的層級(jí)也從初期指向暴發(fā)戶、官員個(gè)體，開始轉(zhuǎn)向制度和價(jià)值?！度嗣袢?qǐng)?bào)》在2011年4~5月，接連發(fā)表了5篇關(guān)于社會(huì)心態(tài)方面的評(píng)論員文章，即對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)戾氣等不良社會(huì)心態(tài)表達(dá)了關(guān)注。不良的社會(huì)心態(tài)又進(jìn)一步釀造了諸如不信任、不寬容、道德失范等不良的社會(huì)風(fēng)氣。這在一定程度上可能成為誘發(fā)中國(guó)社會(huì)秩序不穩(wěn)的重要因素。

所以，對(duì)當(dāng)前的中國(guó)，不僅需要發(fā)展，而且需要發(fā)展之下的秩序。因?yàn)槿绻鐣?huì)不穩(wěn)定，那么中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就會(huì)受到影響。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，對(duì)此有深刻的體認(rèn)。在20世紀(jì)80年代中后期，鄧小平不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，而且多次強(qiáng)調(diào)中央要有權(quán)威，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定壓倒一切。進(jìn)入21世紀(jì)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保持社會(huì)和諧同樣是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政面臨的主要政治議題。與此同時(shí)，民眾也不希望社會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩和不穩(wěn)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和樹立強(qiáng)大的中央權(quán)威也有渴求。于是，內(nèi)部穩(wěn)定秩序的追求就成為國(guó)家主義形成的重要條件。

既要發(fā)展，又要秩序和權(quán)威，更要有秩序和權(quán)威的發(fā)展，在這一點(diǎn)上，當(dāng)前中國(guó)的國(guó)家主義又是和權(quán)威主義緊密相連的，以至于有時(shí)候很難對(duì)它們作出明確的劃分。

總之，任何一種思潮都有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。國(guó)家主義在當(dāng)下的中國(guó)有市場(chǎng)，在很大程度上和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求存在一定的契合度。它強(qiáng)調(diào)國(guó)家至上、穩(wěn)定與秩序優(yōu)先，實(shí)際上正是對(duì)目前出現(xiàn)的國(guó)家安全需要維護(hù)、社會(huì)政治秩序需要維穩(wěn)的一種反應(yīng)。因此，在當(dāng)下的中國(guó)，作為一種政治思潮和政治實(shí)踐的國(guó)家主義，嚴(yán)格來說并不具有學(xué)術(shù)上的意義，因?yàn)檫@一思潮已經(jīng)成為一種政治策略和政治實(shí)踐。

（作者單位：華東師范大學(xué)政治學(xué)系）